文字稿
01:00 ⊙聞佛說法初信之,後解之,謂之信解。又鈍根者信之,如利根者解之,謂利鈍之信解。又信者破邪見,而解者破無明;信力起發真解。
用心!雖然看起來較深,用心就不困難。入佛的「本門」就是要很用心。我們聽聞佛法,開始信,「信之」;不只是信,「後解之」,這樣叫做「信解」。「信為道源功德母,長養一切諸善根」,這大家倒背如流,大家都很熟悉的文字。「信」,就是道源的功德母。
我們真正要入佛門來,「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座」。同樣,我們聽到佛法之後,我們開始就要用信心入佛門,入佛門來就是如來室;入如來室,開始我們就要穿著這件「柔和忍辱衣」。人在穿衣服,就是代表我們人的禮儀;我們赤身露背,真的是沒有禮儀。所以,我們入文明的社會、人間就是要有禮節,所以要禮儀在穿著中,端端正正、穿得整齊,表示我們對人的尊敬,也尊重自己。
同樣的道理,學佛、信佛,我們要學佛,我們就是要學佛的悲、智,佛陀的慈悲,「入如來室、著如來衣」。這待人接物要從自己建立,自己能夠建立這分的悲心,要去悲憫眾生,當然我們要愛惜自己,因為我們也是眾生之一。要愛好自己,是成長慧命,知道我們的身體來自父母,父母給我們的身體用在這樣的空間、這樣的時間,空間,人與人之間的互動,時間,「是日已過,命亦隨減」,我們應該生命在人間,我們要懂得尊重自己、疼惜自己。
生命在時間,在無形中過去,要來完成我們的慧命,就是要把握時間,所以疼惜自己、成就慧命。我們投入人群,在人群中來完成我們的道業,這就是「利己」。而在人群中付出,眾生苦難偏多,我們應該付出。「菩薩所緣,緣苦眾生」,眾生既是我們的道場,我們也已經入如來室了,就是「悲」,啟發慈悲心,我們在人群中。所以,我們應該事先信佛所教導,教導我們入人群行菩薩道,我們要相信。
所以,聽佛說法,無不都是教我們人人自愛,也就要自愛自己,還是進一步要去愛他人,這叫做自覺、覺他。慈悲,要相信,完成自己的道業,因為我們,父母給我們的生命,我們也是眾生中之一;佛陀要度眾生,佛陀的對象就是我們,我們是眾生之一。而我們,我們這些人,所有的眾生,我們聽佛所說法,我們要很解悟,我們要信解、要解悟。
我們若只是聽佛陀要我們慈悲,只是向外在慈悲,都沒有去想,我們是不是向外慈悲,同時就是向我們自己也要慈悲,我們救他人的生命,是在成就自己的慧命。前面,過去也說過了,緣苦眾生,應眾生生活中的困難,我們付出,解決他生命中的困難,其實是成就我們本身的慧命,慧命中的成就,這樣才有辦法「雙利」,利他同時就是利己。因為是利他的同時利己,我們才說:「感恩哦」!
所以我們要信佛所說的法,而我們要深信,徹底要了解,不是只有了解一半,佛教我去付出,也沒有想到付出的同時,是成就自己,後面這半若沒有想到,那我們永遠都以為:我是在幫助人的人。這樣感恩心不會生起來,道心就無法延續下去。
所以,大家「聞佛說法初信之」,這個「初信」,我們要用智慧開始接受。「大慈悲為室」,相信佛所說,疼惜別人同時是成就自己,我們要相信。而在付出,同時我們感受得到,因為「體解大道,發無上心」,你入人群中,才能夠知道眾生之苦,苦不堪,真是苦!所以付出,看到眾生得救了,知道眾生的苦,這我們自然能夠體解大道,「不經一事,不長一智」。
就像現在,天下災難偏多。看看,我們常常在說,美國是天堂,(二0一七年)德州的休士頓這次的水災,那個地方,受苦的人好像天堂中的地獄;人間也可以成為天堂,人間也可以成為地獄。天堂的人不覺知,不知道「道」的可貴,但是人間地獄的人,在人間努力想要做天堂,想要能夠成為天堂。
所以,在這一次的水災,我們能夠發現到,美國,發現到的是他方,就是國外一些人想說:只要到達美國了,就能夠到天堂。很多,在不同的國家,很努力,想要能夠去天堂打拚,建立天堂,在他的人生。沒有想到千辛萬苦來到美國,但是他要入美國的戶籍不簡單,有的幾十年的打拚,一直在那裡努力賺錢,但是做工若沒有正式入籍,沒有領到美國籍,他還是叫做違法的居民。
申請來美國的時候,時間到了,他就要回去。他不敢回去,回去再要出來就困難了,回去的生活難過,希望在美國賺美金,做工,還是怎麼樣都要住在美國。但是沒有入籍,他還是要閃避,努力再申請,如何申請都請不下來,只好變成了違法的居民。有的是已經幾十年,還拿不到身分,在那個地方要回去了,歸國歸不得;要住在那個地方又是沒有戶籍,不能正式工作,偷偷地打工,像這樣的居民不少。
這次的水災,才發現到原來是很多,這在那個地方,水浸過了,在那裡租的房子也已經壞掉了,自己簡單違章的建築,也已經水浸過了,又無法拿出來申請,又不能得到政府的幫助。自己的生活已經很苦了,身分又不能暴露。你們想,這些人苦不苦?苦啊!這樣的苦難,菩薩看到了。全美國的慈濟人,執行長、幹部,集合在休士頓裡面,大家分開,一直在勘災、一直在發放;光是這個已經接觸過的、發放過的,裡面悲悽的故事,真的是很多。
聽到他們在分享,說,有這樣的家庭,就是剛才說過的情形,很淒慘、很狼狽,沒有地方住。只有一臺已經老舊的車,那裡面塞著所有浸壞的東西,全都是破爛掉了。因為他有領到我們的東西,我們慈濟人看他,看他這樣的身體,看他真的是很悲苦。
聽到他的描述,看他接到東西,往那個車的地方走,慈濟人跟著他去;看到車內,打開就是這樣,所有的家當全都在那裡,已經不堪用了。遭遇這樣的災難,求救無門,尤其是,那種有苦說不出,那種的狼狽、那種的苦難,這不是我們有辦法去描述,他們的日子到底如何過。類似這樣的人,我們看到的,真的是很多。
所以,在那個地方,平常是人間天堂,這些菩薩平時也發揮他們的愛心在關懷,他們也是在做慈濟。但是過去在做,各人負責各人的州,各人哪一個地方有災難,他們去,沒有像這些這麼嚴重,這樣二十多天在那個地方,去感觸到,日日所感觸到,與那些災民為營,周圍都是災民。這二十多天都在那裡面,所聽的,比比皆是苦難人,這些人新發意的菩薩,那種的體悟。
所以,不是只有信,投入群中去體悟「後解之」;這個「解」就是體悟了,真正將這個法與人間的苦,佛陀所說的「苦」啊,苦從「集」來。「集」,人人都有他的故事,人人都有他過去,是如何會來這個地方,做一個非法的居民。這些本來在自己的國境裡,為什麼離鄉背井,這樣甘願在那個地方,去做一個違法的居民?辛辛苦苦,現在又有家歸不得,無法回去,歸不得;住,住在那個地方沒有身分,遇到無常、苦難又是不能說。這種人,慈濟人體會到了。這就是那個苦,真正啟發了菩薩的悲心。
所以「悲智雙運」,這體解,「體解大道,發無上心」,不是只有「信解」而已,是體解。打從內心,去解悟到眾生的「苦」,那種「苦」、「集」,他們的背後,都是有他們的背景累積這樣來,在那個地方受盡了苦報。我們能夠幫助他,這樣是不是有辦法滅他的苦呢?沒辦法,但是對我們呢?對我們去付出的人,慧命、警惕就很深。
我們能夠警惕,是啊,人生苦難是這樣,這樣、這樣來累積起來,成了這樣的苦,這種煩惱。過去為了什麼,貪啊、迷茫啊,不知道道理,人生由不得自己,因緣果報由不得自己。他們也很努力,這些違法的居民也是很努力,由不得自己。這些由不得自己的依報、正報,就是因為帶業來,這行菩薩道的人,他體解了,所以對自己的慧命警覺,提高警覺。
所以,「滅」,要如何滅苦?滅苦的方法就是要這樣「入如來室,著如來衣」。在這樣的人的身上,他們能夠這樣一直去親近。真的,看到相片,這可以知道,不知道多久沒有洗澡了,那一身的狼狽落魄,天氣那麼炎熱,可以想像接近的身體…。可是慈濟人展開了雙手,去擁抱他們,去親近他們,這已經捨棄了我相,那種愛已經展現出來,那種對自己的道心,應該開始很堅定了。
所以,這種「後解之,謂之信解」,所以我們要信解。「體解大道」,就是「發無上心」,無上的信解心,大慈悲心,悲智已經啟發出來了,這就是要有這樣的境界去體會。所以,「又鈍根者信之」。像這樣的境界,就算是鈍鈍的人,不是很敏銳,他也能夠了解,「哦,無常,真的苦,可憐哦!佛陀說因果,怎麼會遇到這樣?是不是因果啊?」這「信」,信這樣的道理,這已經有體悟到。若更利根,他就能夠「解之」,「信」和「解」平行,體解大道,能夠解大道,不是只有信而已。
信要有投入,不只是投入,開道者、行道者,身體力行在這條道路,道路的風光很清楚。這在人間,菩薩道就是要去走,走出來,在人群中去體會,才有辦法成就我們的慧業,成就我們的慧命。雖然生命是這樣消逝,慧命隨著體會環境、體會人間,來增長我們的慧命。所以,「謂利鈍之信解」。就像這樣的啟發,不論你是利根、鈍根,全都能夠相信,能夠體會、了解。
「又信者破邪見」。又不得不信,就是這樣,這種若不是有這樣的因緣,哪有這樣的果報呢?這大家應該要很相信,就是破除了那個邪見。不是我如何才會消災,是有業,逃都逃不過,所以要相信業力、因果,這破除邪見。「而解者破無明」,再也不要又有煩惱來造無明。人生無常,計較什麼呢?把握當下去付出,這能夠身心輕安自在。
看他們那場發放,在一個很大的空間,人人就是受過災難,苦不堪。但是在那個地方發放,經過了慈濟人的帶動,大家破涕為笑,總是受苦難的人笑出來了。不只是笑出來,又是大家也動起來了,開始帶動了,大家很快樂,忘記了那個苦。即使有苦,慈濟人的分享、誠意的付出,這種的膚慰。
他們也知道,世間原來這麼多人在關心我們,我們並不孤單。所以人人再度提起精神、信心、奮鬥,這種真正讓大家發憤自強,整個場面轉苦為樂了。雖然後面的環境,還很長的時間要整理,還是很長的、艱難的路,要去克服,最起碼他們已經提起信心了。所以,這「信力起發真解」,這個信的力量,能夠啟發我們真正的解悟。
人間就是要有這樣,身體力行,菩薩只坐著寫、坐著讀、坐著說,要真真正正去體會,難啊!必定要起而行動,與那個環境,走入那個環境裡面去體會。就像他們與災民為營,去體悟,這感受很多,所以回來的訊息很多。
光是這樣看,聲音聽得到、影像看得到,看到他們在投入,我們也是打從內心感動起來。這樣的環境,我們已經體會。就是有體會,我們才會堅持這麼多年來,從「點」而到「面」去,能夠全球這麼多人來投入,這就是都從體會中來,所以我們要「信解」,就是要身體力行菩薩道。佛陀教育我們,教菩薩道,我們要入佛門來;佛的「本門」要進來了,這些事情,我們要很清楚。所以,前面的經文這樣說:
34:35 ⊙「爾時佛告諸菩薩及一切大眾:諸善男子!汝等當信解如來誠諦之語。」《法華經如來壽量品第十六》
大家要相信、要體會、要了解,不要只是一知半解,不只是聽來感受就好,就要身體力行。所以下面的經文,要大家很認真接受。所以,佛陀要再叮嚀,接下來這段經文再這樣說:
35:22 ⊙「復告大眾:汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾:汝等當信解如來誠諦之語。」《法華經如來壽量品第十六》
看,佛陀就是要開始說,他就要不斷再叮嚀,叮嚀、再叮嚀,「汝等當信解如來誠諦之語」,前後三次。「汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾:汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾:汝等當信解如來誠諦之語」。你們想,是多麼慎重的交代,「要聽,我會說;我說,你們聽」。真的,法要入心,不是聽聽就過了,真正要入心。入心,法要入你的生命中,化為你的動力,一定要這樣。
講法,輕重要分明,不是都常常輕輕地說;輕輕地說,大家都是輕輕地聽。佛陀在這個時間,入「本門」這個時間,開始就教誡我們,很慎重來說話,大家要用心體會、要了解,把握時間,要時時提醒大家要行菩薩道。菩薩道的本源是要從哪裡來?命是一天一天減少,慧命一定要讓它一天一天增長,不要浪費生命。所以聽法者,就要是行法者、說法者,你要身體力行。開始說話;說話,輕的時候要輕,重的時候要重,這輕重要分明,所以這時候要很認真。
所以,「復告大眾:汝等當信解如來誠諦之語」。這就是「再告之(者)」,就是「欲堅其信」,「大家要堅定你的信心,要很清楚」。佛現在的方向是已經開始嚴格,要來教育我們,所以「眾機領受為信,嚴諭為誡」。
38:36 ⊙復告大眾:汝等當信解如來誠諦之語:再告之者,欲堅其信。佛旨嚴諭為誡,眾機領受為信。
「誡」,這就是警惕我們、警醒我們,再也不要浪費光陰了,再也不要聽法是「加減聽」;聽進去,句句就是要入你的生命中,入你的細胞去。這個法,就是你生命中造法髓的源,每一個法要認真聽進去,聽,變成我們的;我們的法能夠在人間應用出來。所以,常常告訴大家,「轉識為智」,「智」的名詞是在法之中,「法」就是要在,我們日常生活中所接觸的,我們就要拿來用。
所以智慧,「智」不是只放在佛法的資料庫裡面、在佛典之中,不是。是我們要將它搬出來,我們所接觸到的、我們感受到,發揮那智慧在人間。所以一直對大家這樣說「轉識為智」,不論五識、第六識、七識、八識,我們「成所作智」,我們「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」,我們日常的時間,我們一定這面鏡子要清清楚楚照分明,一定要好好把握。
所以常常提醒大家,不是聽過就好,是要用出來,要能用。佛法本來就是能用的,是我們就是這樣只拿來裝飾,說我們有學法,只是這樣而已?不是。所以佛陀警誡我們,現在他的方向,那就是「嚴諭為誡」,要很嚴格來向大家提醒、教誡。所以,「眾機領受為信」。大家一定要到達這個法有領受到,不是只是看大家有聽過就好,不是,要再看大家有領受到嗎?
有時候就說:「唉唷!要用心,說的怎麼都沒有聽進去?怎麼都不會理解?」這現在就是一直在注意,大家有法入心嗎?有沒有在體解?同樣的道理,時間剩下沒有多少,真的是時間在告急了,不要再這樣輕輕鬆鬆,這樣在過日子,應該要好好用心。所以,「又復告諸大眾:汝等當信解如來誠諦之語」。
43:17 ⊙又復告諸大眾:汝等當信解如來誠諦之語:法深妙眾生難解,如是至三,令深信也。
前面「復告大眾」,現在又是再說「又復告諸大眾」,再重複,再告訴大家,一定要相信,相信佛所說的話。「要信啊!告訴你們,你們要相信,要聽進去、要學,就要去付出」。所以,「法深妙眾生難解」。是不是這個法很深、很妙?這個深妙法,鈍根的眾生只是說:「我相信、相信。」但是相信,你們就還未體會、了解,只是相信沒有體解。
就像前面說過了,大家都信佛語,但是一旦有這個場面浮現出來,大家覺得不敢相信,相信這個事,原來這麼多人是佛所度的!豈有辦法?是多久的時間能夠度這麼多人?儘管他們相信佛說的法,但是這個事相現前,他們就心就會無法體解。
這就是平時沒有去體解、沒有身體力行,只是聽而已。現在,我們現在要體解,要相信、要了解,人間無常、人間無常、人間苦空,苦空、無常,天堂也會變成地獄。這種由不得自己的因緣果報,還是這樣在看、在發生,所以由不得不解。
所以,「法深妙眾生難解」,怎麼能夠不了解,怎麼能夠不體解呢?所以,「如是至三」,「汝等當信解」、「復告大眾:汝等當信解」、「又復告諸大眾:汝等當信解」。你們想,三次!佛陀連續三次叫我們要相信,你們想,這個法是多麼難信!所以,我們就要自我警惕,「如是至三,令深信也」。所以大家要很用心,來體會、來信解。所以,「三誡」,三次來教誡我們,叫我們要專心,叫我們要信解,叫我們要體會。
47:26 ⊙三誡:顯本壽量,奇特大事,殷勤珍重。誡之甚深,且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩。
所以「三誡」,「顯本壽量,奇特大事」。開始要為我們說「本事」,「本壽量」,開始要講這個「壽量品」,大家要很用心。因為它也是「奇特大事」,大家若沒有很深信來體會,所要說的體會不是只有在經文,就是要注意人生了,因為佛法就是世間法,
這種經文說來到這裡,我們能夠看到,天下這麼多的苦難事,我們應該要好好體會。所以,這種「奇特大事」,是「殷勤珍重」,我們真的要珍重這個法。法是這樣告訴我們,人間是這樣的事相現前,我們都能夠看到、能夠體會到。所以,「誡之甚深,且分別告教聲聞、辟支與諸菩薩」。這個教誡不只是菩薩,連聲聞、連辟支佛,佛陀同時也告誡。人生這麼的無常,一定要覺醒起來,要尊重自己的生命,好好把握,成長慧命。人間是道場,入人群中,我們付出,成就我們的道業,大家要覺醒,要去用心。
50:06 ⊙如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
所以,「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。所以在《大集經》之中,也有這樣的這段經文,就是:「猛風可說索繫縛,須彌可說口吹動,不可說佛有二語」。
50:20 ⊙《大集經》:猛風可說索繫縛,須彌可說口吹動。不可說佛有二語,實語真語及淨語。
就是你能夠說,那風可以用繩子去綁它,風有辦法用繩子綁嗎?「須彌山可說」,用口就將它吹動,有沒有辦法?這種能夠相信或不能相信?這雖然是這樣,但是我們在《藥師經》,大高山王可使傾動,佛所說之言就不可動,同樣,心不可動,同樣的道理。
所以,「不可說佛有二語」。你能夠去說,說風能夠用繩子綁;你能夠去說,說須彌山口能夠吹動,但是你就不能說,佛有兩種語,佛絕對是誠實語,佛絕對是如實語,佛絕對不誑語。佛的語言是真語者、實語者,所以不能說佛不真實語,一定是真實語。
所以,「實語真語及清淨語」,這是佛所說法,我們要很相信佛所說的法。你不能夠毀謗佛,說,佛說的話你不要相信。有很多你無法相信的,你能夠去說,那些你怎麼說,無妨,因為人家就是不會相信,本來就是不可信!風哪有辦法用繩子綁呢?須彌山哪有辦法,用口將它吹動呢?這是不可能,你這樣去說,沒有人會相信。
但是,你若說佛是不實語,這你是造業,人也不會相信。所以我們要信佛,是真語者、實語者,你若有相信佛所說的教法,自然佛陀所說的法,你就能夠信解;你若不信解,那這就是永遠,我們法不會入心,法就無法傳承於後代。所以人人時時要多用心。
~證嚴法師講述於2017年9月19日~